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金刚经诵读——第五品和第六品

时间:2019-12-23 19:45

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金刚经 第五品 如理实见分

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文 | Shinseki

“须菩提!于意云何?能够身相见释迦牟尼佛不?”“不也,释迦牟尼佛!无法身相得见如来佛。何以故?释迦牟尼佛所说身相,即非身相。”佛告须菩提:“凡具有相,皆已经虚妄。若见诸相非相,即见释迦牟尼。”

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那生机勃勃章经文相比较长,并且当中多有多次叹咏的片段,读起来略嫌费事。可是罗什大神已经很关照读者的心情了,不相信诸位去尝尝三藏法师的译本,分分钟被虐成渣。看来《大话西游》里唐三藏法师的饶舌真不是瞎掰的(手动滑稽)。西楚道安法师就建议,翻译佛经真心是个体力活儿。大家明日都知道翻译圈有个“信达雅”原则,但那三条准绳也是到了清末由启蒙教育家严复提议来的,早前并未人纠结这个主题素材。所以鸠摩鸠摩罗什婆可以用淹畅颂达的文质译出《金刚经》,作者以为说它是“汉文化的幸福”也并不为过。但唐玄奘可无论是那几个,在他看来佛经翻译最重要的正是标准,至于语句是不是顺畅、行文是还是不是赏心悦目,根本不care的。(P.S.这么作弄唐玄奘其实不公平,随便比如,比方他译的《利水清热》就十一分理想。)只固然她感到普通话文表达不精准的词,豆蔻梢头律音译,连总结演绎都并不是。所以换个角度,仍旧要谢谢唐玄奘大师,即是出于失眠最终时代的他,才为大家保留下中文文层面上最左近梵文本的优质。

金刚经 第六品 正信希有分

                        第六品正信希有分

但稍事无厘头的是,唐僧千方百计译出的经文实际不是它最初的楷模,在那之中也涉世了改造,涂涂抹抹。佛经在最最早亦不是以文字的款式展现,而是通过师傅和门生间口耳相承的措施传承。这么做有个伟大的bug,正是承接时极其轻巧由于口齿不清、方言口音、耳朵不灵、发呆注意力不集中而导致失真,然后道听途说,越来越不可信赖赖;在率先场里就讲过个如此的事故现场。此外,由于古印度教派发达,大家对教义的追求又很较真儿,所以僧侣都相信教义是越辩越明的。于是无论在僧团内部,依然和异教信众,大家对理论都不行热衷。然后舆情输掉的一方呢,按这时候的历史观,要被割掉舌头。所以在此意气风发密密层层的时期风气下,历经炮火连天的梵文发展出强有力精密的逻辑和语法系统。笔者在第一场说阿难是“人肉硬盘”并不算个例,那一刻的修行者大约都以,不同只在乎内部存款和储蓄器的朗朗上口,随意一张口正是几万颂几乎太抠门了。但事实上那样一来就使得现场尤其失控,后来大家大器晚成看其实不行,于是终于迎来了佛经的第三遍集合。

须菩提白佛言:“世尊!颇负动物,得闻如是言说章句,生实信不?”佛告须菩提:“莫作是说。如来佛灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实,当知是人不于风姿洒脱佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根,闻是章句,以至一念生净信者,须菩提!释迦牟尼悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;不可能相,亦无违规相。何以故?是诸众生若心取相,则为著笔者人众生寿者。若取法相,即著作者人众生寿者。何以故?若取不合法相,即著作者人众生寿者,是故不应取法,不应取违规。以是义故,世尊常说:‘汝等比丘,知小编说法,如筏喻者;法尚应舍,何况违规。’”

须菩提白佛言。释迦牟尼佛。颇负动物。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。释迦牟尼佛灭后。后四百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于生龙活虎佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。甚至一念生净信者。须菩提。如来佛悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复小编相。人相。众生相。寿者相。不只怕相。亦无违规相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著笔者人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取违法相,即著笔者人众生寿者。是故不应取法。不应取违法。以是义故。释迦牟尼常说。汝等比丘。知自己说法。如筏喻者。法尚应舍。并且违法。

在道教史上,佛经有过4次大面积集合。做法基本都使用民主聚集制,即德隆望重的和尚聚到一齐,然后我们一起背诵各自世袭的经文,背出来的经文要是同样,就把它写下来;假诺不等同,当场举办答辩,直到得出二个贵族公允承认的下结论。无可否认,那么些制度的设计者力求佛经保真保先,缺憾救经引足,差不离每一回佛经会集都引发教团的差别,产生不一样部派。原因异常粗略,对于不一致的卓越,大家仁者见仁智者见智,都是为本人才是对的,何人也无从说服什么人,最终干脆拆伙另立山头。所以本人间接说有人的地点就有世间,佛门也不例外。每到这时自家就在想,假若那多少个时期就有录音机、录制机的话,可能就从未新生这么些事儿了啊?

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正信,正是生正觉正念的信心。生那个正信难简单啊?难,所以希有。

第六场:可靠的真非常少

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须菩提恭敬地对佛说:释迦牟尼佛,这么多的动物,听到你那样的言说章句,会生起正觉正念之心呢?佛告诉须菩提:别讲那样的话。释迦牟尼佛肉身入灭未来第八个四百多年的时候,会有持戒修福的人身不由己,她听新闻说那样的言说章句,会生起信心,并以此为真实。

须菩提白佛言。释尊。颇负动物。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。释迦牟尼灭后。后三百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于少年老成佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。以致一念生净信者。须菩提。释尊悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复小编相。人相。众生相。寿者相。不能够相。亦无违规相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著笔者人众生寿者。若取法相。即著小编人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取违法。以是义故。世尊常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。况且违规。

此地的后四百岁,意思是佛入灭后的第三个四百岁,佛塔于公元前486年入灭,到现行反革命二零一六年,风度翩翩共是2502年,也正是第四个七百余年过后。那七个三百多年在《大集经》中有详细的求证:“于自家灭后七百多年中。诸比丘等。犹于小编法开脱牢固。次四百多年自身之正法禅定三昧得住稳定。次五百年读诵多闻得住牢固。次八百多年于自己法中多造塔寺得住稳固。次三百余年于小编法中不以为意诤言颂白法隐没损失减少稳固。”