月博国际电子游戏网站有限公司欢迎您!

第一章 旅程的起点

时间:2019-12-23 19:11

先是章 旅程的源点

倘诺有其它能够因应今世科学供给的宗派,那只怕正是东正教了。

——阿尔Bert·爱因Stan(艾Bert Einstein)

举个例子您是受过锻练的道信众,那么,你就不会把东正教当做豆蔻梢头种宗教,而会把它充作一门科学,风流倜傥种透过技巧探究自身涉世的法子。这几个技巧令你能以非批判性的办法检查本人的一举一动和影响,而这个思想能让您逐级认清:“哦,原本本身的心正是那样运营的!作者必须要这么做技艺心得到快乐,不要那么做能力制止忧伤的发出。”

  基本上,佛法是那个实用的。佛法告诉大家要从事能够推动平静、快乐和自信的事,并防止会吸引忧虑、绝望和恐惧的一颦一笑。佛法修持的要紧,并不在于特意改造主见或行为,以使本身成为越来越好的人,而是要认识到,无论你怎么对待影响本人生命的这一个受到,你原本就是明人、完整,且周密具足的。佛法修持是去认出自心原来具备的潜在的能量,换句话说,佛教珍视的并不是让和煦变得更加好,而是意识到近些日子的您,就疑似您本人平素深刻希望的,是完整、善良,且本质上是完全康健的。

  你不相信赖,是吗?

  其实,有相当短少年老成段时间小编也不相信赖。

  首先,作者想坦白告诉大家风流倜傥件事。打从童年开头,恐惧感和心焦感就连发困扰着作者。每当身处目生人群之中,作者就能心跳加快,冷汗直流电。这种气象产生在壹位转世喇嘛身上如同很想获得,因为转世者累世以来不是早已积累了广大善根(Gewa)(藏文,形容能赐予力量或加强技巧的事物,常译为“善”。)善可以吗?那时我所资历的不安根本并非理由可言。作者住在贰个美观的谷底,身边围绕的都以恩爱的家眷、男女出家众,还应该有这一个从事学习怎么唤醒内在平静与喜乐的人。但是,焦躁感却与本体态影不离。

  差相当少6岁时,笔者这种境况才起来有所缓慢解决。在小孩子好奇心的促使下,笔者起来爬上农村周围的山梁,索求历代佛法修行者一生禅修的种种山洞。一时笔者会爬进山洞假装自个儿在禅修,总的来讲,那个时候本人对禅修根本就一无所知,作者只是坐在此儿,心里不仅仅持诵“唵嘛呢叭咪吽”——那是差不离具有河北人,无论道信徒与否,都耳濡目染的密咒。临时小编一坐正是一些个小时,心里不仅默念这么些密咒,固然自个儿并不理解自个儿在做什么。但不怕那样,作者依旧初阶体会到一股平静感悄悄潜入心中。

  以往八年,小编就八天多头在洞穴中静坐,试图搞驾驭究竟该怎么禅修。可是,焦灼感照旧不停抓牢,到最后演化成恐怕是西方文学所说的惊悸症。有说话,祖父会随随意便地给本身有的简易的启蒙。祖父是一位硬汉的法师,但不愿公开自个儿的姣好。后来作者到底鼓起勇气,请阿娘代本身向老爸祖古·乌金仁波切央浼,让笔者专门的学业跟随他上学。老爹答应了,于是在接下去八年之中,他教育作者各个差异的禅修方法。

  一起始动和自动己实际并不丰盛理解,笔者奋力试着依据阿爹所引导的点子安住自心,但作者的心正是回天乏术安住。事实上,在专门的学问修学的先前时代那几年,小编开采本人的心竟然比以后进一层混乱。让本人丢魂失魄的政工真的是多元:肉体的不适、背景的声音,甚至和别人的冲突等。多年之后小编才日渐精通,此时的自己实际并未落后,而是变得更具觉知,更能开掘到观念与感官知觉之流相续不断地来回,那是自己过去从不认出的。看到别的人也经验雷同的长河时,作者好不轻便打听,那是初大家以禅修方法调查自心时差不离会某个涉世。

  就算自个儿起来有部分短暂的平静体验,但恐惧和牵挂却一直以来如牛鬼蛇神般纠结着本身,特别是在这段时期,我每间距几个月就能够被送到India的智慧林,和一批目生同学一块跟随新教师学习,然后再被送回尼泊尔,继续向阿爸上学。智慧林是第十八世泰锡度仁波切的主座,而泰锡度仁波切是藏传道教现代最宏伟的大师之意气风发,也是对自家影响最深的教育工小编之朝气蓬勃,他广阔的灵气和极致的好处指导了我成长,小编其实无以回报。笔者就那样在印度共和国和尼泊尔中间来来去去将近三年时光,接收老爸和智慧林老师们的正规化指引。

  14岁出生之日前些天,最畏惧的任何时候终于赶到了!小编被送到智慧林去实现一个特意的仪仗,也是自个儿长期以来最最令人忧郁的生机勃勃件事:以率先世咏给·明就仁波切转世者身份正规升座的坐床典礼。与会者有好几百人,而本人精晓是个吓得要死的14岁孩子,却得像个大人物般,要在那边接二连三坐上大多少个钟头,选取公众的赡养,并授予他们加持。好几个钟头就这么过去了,作者的面色特别苍白,站在身边的三哥措尼仁波切(Tsoknyi
Rinpoche)认为本身就要昏倒了。

  回看这段时光,想到老师们对本身的慈善,笔者其实不精晓本身立时怎会如此焦灼。以往解析起来,笔者立刻的焦躁其实是因为本身还从未真正认知自心的真实性本性。尽管作者对自心特性已经具有知识性的打听,但缺少直接的体验;独有对自心脾性的第一手体验才让笔者的确驾驭:任何的动荡协调恐惧只可是是本身自心造作的产品,而自心性子坚不可摧的熨帖、信心和喜乐,其实比自身的眼睛更贴近自个儿。

在本人伊始专门的学问修学佛法的还要,一些新奇的情缘也趁机到来。纵然那时候自个儿并不知道那些新进步对本身的性命将有深刻影响,并将加快本人个人成长的进程——笔者早先逐步接触到今世科学的守旧和新意识,特别是有关脑的准绳和平运动转方面包车型大巴钻研。

 

《世界上最欢快的人》明就仁波切

(2016-10-15 12:05:52)

转载

标签:

明就仁波切

分类: 禅、觉知、内观

 

 

在线阅读:

率先章 旅程的起源

第二章 内在的交响乐

第三章  超越心,超越脑

第四章 空性

第五章 感知的相对性

第六章 天禀明性

第七章 悲心

第八章 大家为啥不喜悦?

第天问 找到平衡点

第十章 单纯地安住

第十生机勃勃章 安住在对境上

第十一章 善精心绪和心境

未完

互联网上内容介绍:

《TIME》与《国家地理》杂志电视发表,科学证实他是「世界上最乐意的人」。

以禅修征性格很顽强在山高水险或巨大压力面前不屈惊恐症的对的解答。

藏传佛教史上最青春闭关上师的禅修经历与情势。

本书是现代禅修大师咏给•明就仁波切与美利坚合众国威斯康辛大学的大脑造像与行为科学实验室同盟,透过大批量的科学科学商讨数据印证,心的禅定武功「为何」与「怎么样」对大脑神经元活动时有产生变化。

八周岁就接触到生物学、激情学、化学和物管理学的咏给•明就仁波切,同时选择了现代科学和法力的养成,不仅仅掌握藏传佛教古板的实修练习与管理学演习,对于以创建实验结果开展比较剖析的今世科学格局也绝不目生;明就仁波切以精确观点学习到温馨大脑里发出了什么变动,让他从贰个惊愕的孩子,转而成为在国内外各市参观,且能够从容不迫,毫不畏惧地坐在几百个人日前解说佛法精要的人,更让他成为一人随喜自在,风趣而大吉大利的禅修大师。

咏给•明就仁波切以自家为试验,结合佛法心要与科学规律,以最高端的试验研讨成果阐明,恐惧、不安、吸引等大脑神经元之间的新闻沟通,可以透过心的禅定修持加以转载;禅定的心,不止是走出难熬、绝望迷宫的引导,更是面前际遇生活难点、享受欢欣人生的要害!

在本书中,风趣的明就仁波切以说故事的措施,将深奥抽象的东正教名相与科学术语,用简易却鲜明、浅显但充裕的文字和比喻完整表明,更将禅修的上马与经过情形,用本人亲身的资历描述分享。即使非道信众,固然是向来不接触过佛法相关书籍的读者,也能深入领会那位「世界上最乐意的人」所要传达介绍给社会大众,追求欢悦的根本之道。

P14(接上篇)

2. 心与智慧的分别

“心”是万变虚幻的显像;而“智慧”是有寂(表明1)皆空的自性。以“心”的本体空性、自性光明、大悲周遍三种无别,称为大手印,而不是大完美。“智慧”的本体空性、自性光明、大悲周遍,才是大完美之意,那比大手印中所驾驭的含义,更为殊胜。

3. 大圆满的基、道、果

从基、道、果两个范畴解读,在本体、自性、大悲三种还未有开显的级差,称之为“基”;那三种稳步开显的阶段,称为“道”;当完全超脱圆满,称为“果”。


注:

1 有寂:有,指三有,即三界轮回。寂,即涅槃寂灭。


心的交会

笔者们一定要资历这几个进度,那正是真的坐下来查看自心,检查与审视本人的经验,本领看领会到底是怎么二回事。

  ——卡卢仁波切(卡卢 Rinpoche),《口传宝集》

认知法兰西共和国斯寇·斐瑞拉时,作者只怕个小孩子。他是一人智利籍生物学家,后来改为21世纪最闻名的神经科学行家之生机勃勃。那个时候本人阿爸的名望已迷惑广大天堂学生,因而法兰西共和国斯寇也惠临尼泊尔,跟随作者阿爹学习伊斯兰教审察自心的诀窍。在课后或修持的空当,他常会跟小编谈起今世科学,特别是她专精的脑部组织与效果领域。当然,他在授课时,会忧郁到八个9岁孩子的精晓技能。老爸的别的西方弟子知道自家对科学风野趣后,也混乱把他们所知晓的生物学、心军事学、化学和情理等今世争论传授给小编。那有一点点像是同期学习三种语言:生机勃勃种是法力,另风华正茂种是现代科学。

  笔者还记得,那时自家就感到这两个之间并从未多大差别。语言的发挥尽管差别,但意义就好像特别左近。不久后头小编也早先心获得,西方地艺术学家与东正教地医学家研究难点的情势十一分相近。守旧东正教优良平日先提议所要查验的答辩底子或法学功底,也正是“根”(Ground卡塔尔,接下去再建议各种修持方法,也是相符所称的“道”(Path)。最终以个体实验结果的剖判,以致愈发切磋的提出视作结论,那平日称为“果”(Fruition)。西方科学的钻研构造也很临近,首先提出批驳或只要,接下去解释表明理论的艺术,最终提议实验结果,并和原先所提假若之间的争论做相比深入分析。

  同一时间学习现代科学和法力修持最吸引小编之处是,佛法带领人们以生机勃勃种内部审计或主观的方法,明了小编具足得到兴奋的力量,西方科学生守则以大器晚成种相比合理的办法讲明那么些教法“为啥”有用,以至“怎么着”运作。东正教与今世科学对人心的效劳各有杰出的观念,两个并用,能够更为清晰完整。

  往返印度与尼泊尔的时日临近尾声时,笔者意识到智慧林就要实行风流倜傥期六年古板闭关课程,闭关指点上师是萨杰仁波切(Saljay Rinpoche)。萨杰仁波切是藏传佛教界公认最有实现的长辈大师之少年老成,也是自身在智慧林最要紧的教师的天资之黄金年代。慈悲友善、声音低落的她具备生机勃勃种神奇的力量,总是能在最适当的时刻说出或做出最对的业务。小编信赖你们一定也曾遇见过雷同那样的人,他们三番两回能够让你在无形中学到丰硕深入的法教,而她们本人的气概正是让您意气风发世受用不尽的读书。

  因为萨杰仁波切岁数大了,那只怕是她最后二次引导闭关了,因而作者的确很想出席。但此时本身才十二岁,平时都以为那个年龄还太小,不也许选取闭关三年的严加核准。小编呼吁老爹出面帮笔者伸手,最后泰锡度仁波切终于同意本人去加入本次闭关。

  描述那八年的涉世早先,作者觉着须要先花一点时光跟大家说说藏传佛教的野史,那也推动表明自个儿干什么那样火急参加闭关课程。

 

艾瑞克•史旺森:一人真正佛法成就者的气派

本书源起于多少个一定单纯的天职,那正是将咏给•明就仁波切明年在世界内地佛学中央的教学纪录,整理编排成富有逻辑构造的草稿。这里要先证实的少数是,藏文中,“仁波切(Rinpoche卡塔尔(英语:State of Qatar)”黄金时代词可略译为“人中之宝”,是外加在李修缘名字后的生机勃勃种尊称,雷同于下同领域研讨中被视为行家的人,名字后会加上“大学子(Ph。D)”头衔同样。依据西藏历史观,被尊称为仁波切的师父,经常只用“仁波切”来称呼,不必再加上他的名字。 

可是,单纯的职务好像都装有本人的生命似的,常会压倒原先的范围,而产生规模越来越大的安顿。由于作者所接到的文稿大多摘录自仁波切早年的讲授,因而未有突显出仁波切后来加入“心与性命学会”所开设的研究商讨会,与欧洲和美洲化学家对谈所拿到,对今世科学文化的事必躬亲驾驭,以至他插手Madison市(Madison)的威斯康辛大学卫斯门脑部造影与行为科学实验室研商布置的亲身资历。 

辛亏,二○○四年终,仁波切的世界巡回讲学告后生可畏段落,些许时日稍作休息,适逢其会让本身有机缘在仁波切的第一手指点下,举办本书的编写工作。 

自家必需坦白承认,少年老成想到要在当局与暴动协会争战不断的国家住上多少个月,小编的心惊胆跳其实远超越欢娱。可是,那多少个月所经历的困顿都以值得的。仁波切是本身幸运认知的现行反革命最具吸重力、最明白、最博学的教育工小编之后生可畏,作者竟然还保有天天跟他相处后生可畏三个钟头的殊胜时机! 

  高雅的咏给•明就仁波切1979年降生于尼泊尔的努日(Nudri),是藏傅东正教于四川地区之外所培育的新生代大师中的新星:他不只精晓实修与工学练习承袭,对现代文化议题与细节也非常熟知;在天下巡回讲学近十年时期,他接触各阶层职员,交谈对象从国际资深的化学家,到试图与愤怒的街坊消除繁杂纷争的市井小民,都席卷在内。 

仁波切在全世界巡回讲学进度中,经历过不菲头晕目眩,以至是充裕灵活的风云,但她都能胜任兴奋,作者想,部分应归功于她从襁保时期就开端收受练习,以备面临严刻的万众生活。

仁波切三虚岁时,被第十五世噶玛巴(七十世纪最受世人体贴的藏传东正教大师之生龙活虎)正式认证为十一世纪盛名的禅修大师暨读书人,更是佛法高阶方便道(advancedmethod卡塔尔(قطر‎大师——咏给•明就仁波切的第七世转世。大约在这里相同的时候,顶果•钦哲仁波切(Dilgo Khyentse)也告知仁波切的父阿娘,说他也是恰杰•甘珠尔仁波切(KyabjeKangyur Rinpoche)的转世;恰杰•甘珠尔仁波切是壹个人伟大的实修实证禅修大师,直到圆寂甘休,追随他的东、西方弟子不胜枚举。 

见笑的咏给•明就仁波切毕竟是经过转世而继续了平等深广的实修武功和灵性,依旧藉由他个人卓绝的精进努力而左右那风流倜傥体,完全依你个人的理念而定。但是现世与过去诸世咏给•明就仁波切之间的例外,就在于她有着全球性影响力与人气。过去诸世的咏给•明就仁波切多少都受限于云南门可罗雀的地理及文化成分,但现世的咏给。明就仁波切在当现代界境况下,能将他广阔的所学、所知传达给遍及在亚洲与欧洲和美洲外地的广大民众。

然而,头衔和出身并不可能让她免于个人的窘境,咏给。明就仁波切显明也得直面自己的难点。他畅所欲为,固然本身生长在三个满载爱的家庭,家乡又是以浑厚美景著称的尼泊尔仙境,但童年时期的他却十分受西方读书人大概称之为“惊恐症”的症状所苦。常他告知笔者,他小时候时的驰念程度有多么严重时,笔者其实力不可能支相信前面那位知心又吸重力十足的小伙,竟然是在萧规曹随的恐怖之低渡过童年。而那不止亲眼见到了他本性中优质过人的技能,更评释了藏传佛教修持方法的效果。仁波切在本书中牵线的修持方法,让她一心不须藉助守旧医药与疗愈方式,就驾驭并克服了这么些伤心的折磨。   

仁波切的切身亲眼见到,并不是他克服剧烈情感伤心的当世无双注明。二○○二年,在法国靳寇•斐瑞拉大学子(FranciscoVarela,Ph.D)所演习出的神经化学家安东尼•露兹大学子(Antoine Lutz,Ph.D卡塔尔国,以致著名国际的神经化学家暨国家心绪卫生大学科学咨询理事委员会会员Richard•大卫森大学子所联合主办的生龙活虎项研究陈设中,咏给•明就仁波切是加入研讨的陆位资深佛法禅修行者之意气风发。当时,在U.S.佛罗里达州Madison市的卫斯门实验室中,明就仁波切选择了风姿罗曼蒂克三种的神经科学检查测试。那项商量试验接纳最早进的效放肆核磁共振造影技艺(FMRubiconI卡塔尔(قطر‎,能捕捉脑部差别区域眨眼间间总是运动变化的动态图像纪录,有别于普通核磁共振造影手艺(MENVISIONI卡塔尔国只提供脑部或肉体活动的静态照片。别的,用来度量头脑细胞传递讯号时爆发微电子脉冲的脑波扫描仪也十分小巧。日常脑波扫描程序只使用14个一而再到头皮的电极,来衡量头颅表面的电流活动,但卫斯门实验室所运用的器械,是以一百二十七个电极,来测验指标脑内深层电流活动的超级小变化。

对那八个人教练有素的禅修行者所做的功用性核磁共振造影及脑电波扫描研究,发生多个举世闻名标尝试结果。在“慈爱心禅修”方面,实验目的分为两组:短时间修持佛法的僧侣,与试验前一星期才遴选出来选拔禅修教导,每一日进行禅修的对照组。受试者脑部仁慈与同理心活动比较频仍的区域中,前面一个的位移鲜明比继任者肯定好多。而咏给•明就仁波切生起这种利他之正面心态的手艺越发令人惊异,因为就算无惊悸症的貌似人躺在核磁共振仪器狭窄的扫瞄舱时,常常依旧会发出幽闭的恐惧感,仁波切却能在恐怕造成幽闭恐惧的长空中有效地潜心本人的心,突显他的禅修成就已制伏了焦灼症发作的标题。

更享誉中外标是,那一个老品牌行者在张开禅修时,脑波活动的读数远远超越平时脑波读数范围。据本身询问,实验室程序员最早以为是机械故障,赶忙再次查看设备之后,不能不清除机器故障的可能,进而重视那么些实际:在这里些老品牌行者脑中,与注意及形貌察觉相关的电流活动,完全超过他们曾目击的约束。Richard•David森在二○○六年《时期》杂志的风度翩翩篇访问中,以迥异现今世地历史学家一定的从长计议语气说道:“真是太令人欢乐了……我们并未有预料到会现身这么惊人的结果!”    

接下去的篇章当中,仁波切分外爽直地谈起她个人的泥沼,以至试图征服那几个困难时的种种挣扎。他也涉嫌童年时,与后来改为廿风流倜傥世纪名列三甲的神经地思想家——年轻的智利地教育学家Francis寇•斐瑞拉相识的通过。斐瑞拉是咏给•明就仁波切的老爸祖古•乌金仁波切的学习者。祖古•乌金仁波切讲学的足踏过的印迹分布南美洲、北美、欧洲等,也吸引了不菲的大有其人学生。斐瑞拉新兴与咏给•明就仁波切发展出极度贴心的情分,并为仁波切介绍了西方对人脑本质与作用的见识。 

知道仁波切对正确怀有中度兴趣之后,祖古•乌金仁波叨的其余学员也初阶教她物理、生物及宇宙论等。十虚岁时所学到的这几个起码“科学课”,对仁波切产生了远大的熏陶,最终更激起她去探寻出意气风发种组成藏传佛教教理和现代科学的有效性措施,以赞助那么些不能博览科学书籍,或对东正教心生疑惑,或对大气佛教优异听天由命,但又恨不得找到实用方法以博得恒常喜乐的人。 

但进展如此的布置在此以前,仁波切必得先成功规范的佛学教育。十黄金时代到十二虚岁之间,他在阿爹坐落于尼泊尔的寓所与印度智慧林之间来回往返。智慧林是藏传伊斯兰教当今最注重大师之生机勃勃——第十九世泰钖度仁波切的驻锡地。在尼泊尔与智能林多位东正教活佛的教导下,仁波切密集地球科学习经藏(佛塔亲口宣说之言教)、论藏(古India道教济公针对经藏所作的黄金年代多种释论),甚至台湾李修缘们的重要作品和释论。一九八四年,当这段学习进程看似尾声时,泰锡度仁波切准予他进去智慧林进行第二回的四年八个月闭关。 

历史观的五年7个月闭关起点于数世纪前的江西,是高阶禅修操练的幼功,注重于藏传佛法禅修精要工夫的凝聚学习,甄选极为严俊,独有非常优良的上学的小孩子技巧参预,而咏给•明就仁波切是藏传东正教有史以来,被允许步向七年四个月闭关最年轻的学员之风度翩翩。在这里八年之间,仁波切的就学收获令人器重。闭关圆满之后,泰锡度仁波切立刻钦赐他为智慧林下大器晚成梯次闭关的辅导上师,也让十七虚岁的仁波切由此成为藏传佛教有史以来最青春的闭关指点上师。以辅导上师身份举行本次闭关之后,仁波切前后总共圆满了面前遇到三年的行业内部闭关。 

一九九七年第叁遍闭关届满之际,仁波切进入道教学院,继续接受标准教育,密集学习器重东正教优秀。一年后,泰锡度仁波切任命他为智慧林主要代表,监督古庙全部活动,并担当重置智慧林佛高校的行事。在新佛高校,他以学生质量继续求学,同一时间也全职老师一职。接下来几年,仁波切一方面处理古寺事务,一方面在佛大学执教并就学,同不常候也辅导另意气风发期五年闭关课程。一九九五年,廿三虚岁的仁波切领受了具足比丘戒。 

对大好些个的人来讲,十四岁正是热中世俗嗜好的年龄,但咏给•明就仁波切却从十五岁那个时候启幕,从来维持发急迫劳累的日程活动,包涵监督指引管理尼泊尔和印度禅林的业务、在世界各省巡回讲学、给与个人指点、持续背诵大批量道教典籍,并尽全力摄取十分少的二人长辈云南禅修大师的引导。 

跟仁波切相处的这段时期,让笔者纪念最浓重的是他面对任何挑衅时,不仅仅具备令人钦羡的沉着,更含有敏锐、适当时候的有趣感。待在尼泊尔以内,好若干回,当本身单调而闹心地复述前一天的说道记录时,仁波切偶尔会假装睡着,或装出意气风发副要从窗户人人喊打的样本,小编相当慢就发掘她骨子里是在“点”小编,提示笔者不要把工作看得太严穆,他优良直接地告知自身,某种程度的落魄不羁活法对佛法修持是很首要的。因为,如若好似佛塔成道后第贰次指导时所说,凡夫生命的真面目是惨重的,那么最实用的对治方法之后生可畏便是欢笑,越发是自作聪明的笑声。生龙活虎旦学会了自作聪明,那么,资历中的每二个面向都会展现光明欢快的特质。   

这大约就是在尼泊尔与仁波切相处的这段之间,他教给小编的最首要风华正茂课。我特别感谢这项教导,一如小编敬佩他以友好特别的手艺,结合藏传伊斯兰教的微妙法教与今世科学的玄妙开采,对心的真面目所建议的深邃见解。笔者真心地祈愿本书的每人读者都能找到自个儿的征程,穿越平日生活中个人苦痛、不安与干净的迷宫,何况跟小编同生机勃勃,学会怎样“欢笑”。 

最后要证实的是,本书所引述的藏文和梵文优秀,非常多是翻译界翘楚所提供的译文。这么些译文的一清二楚、学识深度与意见,让自身铭感在心。有几段未注脚译者的引文,则是自己与仁波切留意切磋过后翻译出来的。仁波切对于古祈请文和守旧精髓的荒漠精通,更让我深切见识到一人真正佛法成就者的风度。

 

 

 

P15

从修持次第来说,基位,指抉择正见;道位,指修习行持;果位,指现证菩提:

(1)基位大完美:指释迦牟尼佛藏在基位时,本体、自性、大悲本就有所任何生死轮回和宏观涅槃的法要。在基位时,必得选用那样的一定之规。

(2)道位大完美:指在修道中,依据基位抉择的观点,在修持自成清净的进程中,具有了九乘次第的修持。

(3)果位大圆满:指五身拿到了九乘次第的全部善果之位。五身,是法身、报身、化身、自性身、不改变金刚身。

显而易见,本体、自性、大悲,在基位之界称为释迦牟尼佛藏;道位时,称为自性清净自成;果位时,称为五身。

其余,“大完美证悟广大精义前进”也会有这么含义:在修持大完美阿底瑜伽(英文:Yoga卡塔尔时,同一时候具足了九乘次第的修持,称为周详;以此而获取的无上乘果位,是最普及的;而从证悟广大中,自然揭示的灵气为广悟;而那般的广悟智慧因为深奥极密,称为精义;为了指引到达此指标的前进修持,就称为前进。

继承的根本

概念性的知识是相当不够的……

你必得有所源自亲身心得的确信。

          ——第九世嘉华噶玛巴(The Ninth Gyalwang Karmapa卡塔尔

(藏传伊斯兰教噶玛噶举派承袭的法王。)《大手印:了义海》

大家所称的“东正教”,也正是直接索求心及修心的办法,源自一个人名字为世尊(Siddhartha)的India贵裔青少年所付与的教育。生擅长权贵之家的释迦牟尼佛王子开采,并不是各样人都像他相通具有一掷千金的生活。亲眼见证大家所经验的各样骇人听闻灾害之后,他果决放弃家庭的张掖和清爽,而去寻求清除人类难熬的不二等秘书诀。难受的样貌超多,从挥之不去的“‘即使’生命中那件事不是那般,笔者就会相比快乐”的轻声痛恨,甚至于病苦、谢世的恐怖,全是。

  释尊新兴产生一个人苦行僧,游走印度共和国四方拜师学习。那些先生都宣称已经找到释尊在谋求的答案,但是他们所给的答案和所指导的修持法,就好像未有同样是实在全面包车型客车。最后,如来调节完全抛弃外在的寻求,而从痛楚生起的地点找找开脱伤心的方法。此时他大器晚成度开端困惑,难点的根源就在团结的心田。他坐在印度共和国东北边比Hal省菩提迦耶的后生可畏棵树下,深远本身的内心,矢志找到他所追寻的答案,死也不罢休。犹如此日夜不停地过了不菲天以往,释迦牟尼终于找到他所寻求的不改变、不灭、广大无垠的平素觉性(awareness)。从那吗深的禅定境界中起座之后,他再亦非原来的世尊了,他成为佛塔(Buddha)了。在梵文中,“佛塔”是对“觉醒者”的名称为。

  佛陀体会明白的是温馨性格的全套潜在的力量,而那潜在的力量先前却被二元观节制住了。所谓的二元观,正是以为有某些独立存在、原来真实的“我”(self),和有些同样也是单独存在、原来真实的“他”(other),两个是分手且相持的。好似稍后我们会深切探究的二元观并非生机勃勃种“天性上的后天不良”或缺欠,而是根植于头部组织和功力的风流倜傥种复杂生存机制,但就和其他机制同样,是足以由此经历而修正的。

  透过向内考查的功力,佛塔认清了这种变动的本领。今后八十年,错误理念究竟怎么深植于心底,以致怎样砍断它们,即成为佛塔参观India传授的大旨,并抓住了数百位,以至也许数千位学生。八千四百年之后,今世地管理学家开始通过严酷的医治钻探,展现佛塔通过不合理观望所驾驭的观点竟然十三分正确。

  由于佛陀所领会及感知的程度远远超过平淡无奇的人对自身及实相本质的认知,因而,就像她事情发生在此以前和以往的济颠同样,佛塔也必须要以寓言、比如、谜题和隐喻等措施来传达他所了然的全数。换句话说,他必得运用言语。这一个法教最后以梵文、巴利文(Pali)及任何语言记录下来,但也平昔以口耳相传的章程,一代接一代地流传下来。为何呢?因为当我们听到佛陀,以至追随他而获得同样开脱的师父们所宣讲的言辞时,我们自然会去“思虑”那一个话的含义,然后把那意义“运用”在协调的日常生活中。当我们那样做的时候,会让脑部协会功用发生改变,让大家落成佛塔所体会的生龙活虎致解脱,为友好创办机遇,去体验佛塔所心获得的袒裼裸裎。这几个大家会在稍后的稿子加以钻探。

  佛塔涅槃后多少个百多年,他的法教开头传开包涵湖北在内的无数地区。湖南因地理地方荒山野岭,恰巧提供了历代师傅和门生能从事于上学和修持的绝佳意况。这一个已证悟成佛的山东李修缘们将终身所学教学给最具潜能的门徒,之后那些弟子又将那智慧传授给自个儿的门徒。于是在湖南起家了叁个以“经”(以佛塔后期弟子愚直记录下来的浮屠言教)、“论”(阐释优质的论著)为根底不间断的法教承接。但是,藏传道教承袭的着实力量,在于上师和弟子之间心与心的直接统后生可畏,上师将世襲的法教精华以口传,并且一再是以隐衷口传的方式传给弟子,那么些艺术让法教得以如此纯粹而有力。

  由于湖南众多区域都被山峦、河川和山谷层层堵截,往来不便,也使得历代大师与门生们为难相互分享所学,分裂区域的法教承接由此发生多少不相同的嬗变。最近藏传佛教首要分为四大教派:宁玛(Nyingma)(藏文,可略译为“旧有的”,特别指的是藏传佛教最古老宗教“宁玛派”,约于公元7世纪时创制。)萨迦(Sakya)、噶举(Kagyu)(藏传伊斯兰教第四次全国代表大会宗教之后生可畏,上师以口传的法子讲授教法给弟子。)与格鲁(Gelug)派。尽管那四大宗教是在湖北不相同区域、差异不平日候代产生,但各派的主导教理、修持和自信心却是同样的。据小编所知,四者之间的出入重要在于名词术语,以致学理与修持方法上的细微差距,就疑似同道教新教各派之间的场地。

  宁玛派是四大宗教中最古老者,成立于公元7世纪到9世纪开始的一段时期的藏王统治时代。藏文中,“宁玛(nyingma)”一词可大概翻译为“古老的”。不幸的是,吉林末代主公朗达玛(Langdarma)因为政治与民用因素,初步以暴力镇压伊斯兰教。公元842年,朗达玛遭人暗害身亡。固然她的统治独有短暂八年,但在他死后近150年里,先前时代的法力继承却间接停留在看似“地下活动”的情事。山东在那几个时期也经验了要害的政治革命,最后重新组合为一批分立而松散订盟的寒酸领地。

  那么些政治变迁提供了某种机会,让佛法慢慢地重新张开它的影响力。印度共和国大师们路远迢迢过来长江,而有心学习的学子也就算劳苦,横厉喜马拉雅山脉前往India,间接受教于印度共和国禅宗活佛。在此个时代,噶举派首先在湖北扎根。藏文“噶(ka)”,可略译为“言语”或“提示”,而“举(gyu)”的本来的意思是“承继”。口传是噶举继承的底蕴,上师将法教以口耳相承的不二等秘书籍教学给弟子,因而让法教的世襲得以保留当世无双的纯粹。

第一章 旅程的起点。  噶举继承起点于公元10世纪的印度,那时有壹个人潜质已臻至完全正觉境地的帝洛巴(Tilopa)大师。帝洛巴所到达的深厚证悟,以至她完毕那个证悟所运用的修持方法,历经师傅和门徒相传数代之后,传到了冈波巴(Gampopa)大师。冈波巴是壹位优良的藏人,他放弃医务人士一职,转而追随佛陀的法教,最终将生平所学全部教学给多少人最具潜在的能量的学生,那四个人学生又在湖南差异区域分别创设了学派。

  肆个人学生之意气风发的杜松·虔巴(Dusum Khyenpa)创造了昨天所称的噶玛噶举(Karma Kagyu)承继。“噶玛”源于梵文的“Karma”,可略译为“行动”或“活动”。在噶玛噶举承接中,记录在一百多部杰出里的学理与实修全套法教,就是由那位名号“噶玛巴”的承继上师亲自口传给少数四位学生,当中多少是为着将法教完整传给下朝气蓬勃世噶玛巴而不独有转世者,借此保存并维护生机勃勃千多年来一向以安静形式流传下来的不在少数教诫。

  西方文化中全然未有这种直白且不间断的传续方式。大家能够想像到的最相符情景就是,爱因斯坦对他最优越的学员说:“倒霉意思,笔者以后要把生平所学都倒进你脑袋里,麻烦您保存大器晚成段时间。二七十年后,当自个儿以另四个身体回到那红尘时,你要担负把自家庭教育给你的全套,倒回这些娃儿脑英里,而你也只可以靠笔者后天传给你的部分征兆认出那么些孩子正是自身。哦,还或然有——为了防止万生机勃勃,你必须要把本人今后所教你的一切传授给多少个门徒,那样能力够量入为出。至于那一个弟子的特质,你如若遵循作者现在要教学给你的教法就能够认得出去。”

  第十九世噶玛巴于1982年圆寂从前,将那朝气蓬勃体珍惜的法教传给了四位举足轻重弟子,也正是所谓的“心子”(Heart Sons)(佛法大师的第后生可畏弟子。),给予他们将法教教学给下黄金时代世噶玛巴的职务;同偶然间也交代他们要将总体法教传给四位杰出的门生,以确认保证法教能够完整地保存下去。第十一世泰锡度仁波切是第十七世噶玛巴最要紧的心子之意气风发。他感觉本身是一个人具有潜质的学生,由此产生本身前往印度,追随智慧林里的二人大师学习。

  前面我早就涉嫌过,各样宗教之间的出入其实并相当小,平常只是名相与学习方法有半点例外。比如在辅导心的特性时,宁玛派所用的名相是“卓千”(dzogchen)(或译“佐钦”、“左干”,指大完美禅修。),藏文意义是“大圆满”,我老爸和本人后来的四个人先生都被公众认不过以此继承中做到特出的法师。而噶举承继,也正是泰锡度仁波切、萨杰仁波切,甚至智慧林诸位先生修学的首要承继,关于心的精气神儿的法教总称为“玛哈木札”(mahamudra),可大概翻译为“大手印”。这两套教法之间的差距比十分小,最大的分别大概在于,大圆满法教注重深刻精通自心本性的“见解”,而大手印教法规尊重有帮忙直接体验心的面指标“禅定实修”(meditation practices)。

  在此个充满飞机、小车和电话的今世世界中,老师和门生们能够低价地所在游览,过去差异宗教之间恐怕存在的各类差距也不再明显。不过,有件事却直接从未纠正,这就是从通晓法教的济颠这里拿到“直接传续”的根本。通过与一个人可相信的大师直接触及,某种敬爱非凡的事物会直接传过来,就像某种活生生、会呼吸的东西从大师的心传到学生的心同样。在四年闭关课程中,上师正是以这种办法将法教传给弟子,那或然能够证实小编干吗如此急迫步入智慧林闭关的原因。

 

汉语版序 做自心的主人

文/海涛法师

 

能为心师,则得安宁。

  在《宝云经》里,除盖障菩萨问佛塔:怎样技巧拿到真正的自由自在、快乐?佛陀并不曾一直回答情势怎么着,倒是要菩萨先去思量心的情形、功能与效果。

  对于心的景况,凡夫的大家是再熟知可是了。几日前赏识着有些人,改天可能就嫌恶了;过去肯花时间等候的甜甜圈,未有非常感后就不再甘于排队;明明现行反革命倍感蹊跷、遗闻,过没多长期就又以为了无新意、弃之可惜。直面时刻都可能退换的民情和东西,大家却常在当下坚称要强做决定。如此的心,使得大家的认知错误、颠倒。不仅仅如此,心念的移位好似降雨—样,意气风发滴接着生机勃勃滴,未有中断,光是观望那个念头就至极疲乏,並且是在生活上去跟着它跑、跟着它转呢?

  不受调整的心,其构建的结果使大家发出消极面包车型地铁心气,进而塑造多数不善的业,让大家的来世沦落到假劣的条件。那样的情境未有微微构思的空间,只会使得修行特别劳顿。不可一世、任何时候跟着景况而转的心,对大家实际未有任何功利。某一个人坚毅于外在物欲的言情,却失去了心的随意和平安,实乃十分不值得的事!假设能善加调节自身的心念,那颗听话的“好”心就可以帮我们好些个忙,让大家固然生活困顿,依旧能抱有自在的心气,享受人生中的闲情Spirior。只有截止创建心灵垃圾,本事幸免一大堆麻烦,带来大家真的的开心!要获得稳定,就亟须从心出发。

  佛塔“不随于心,能为心师”的教训,继承千百多年到现在,一向是修行者努力修学的法规。在今世亦可统御心,而具有成就的法师里,咏给·明就仁波切便是当中的表示职员之后生可畏。仁波切不独有是一人心师——心灵导师,在本书里也告诉大家如何演习自个儿形成“心师”——心的全体者。

  作者依照守旧根、道、果的修行次第来编排此书。“根”篇,从认知“心”带头,提供了有的欧洲和美洲心智调查研讨的名堂,援救大家从不一样于守旧佛法的角度,来深入认识心的功效。由于仁波切是实修出身,因此在叙述抽象概念和辩驳之余,也让大家演练观望心是怎么自然唯有地表现其原来。那是空性的体会,是大手印(Mahamudra)梵文,也译为“大印”。教法的风味。

  佛法修行的中坚,实在是心。驾驭那或多或少,才好不轻松踏向修行的始发——“道”,即本书的第二部。心,是我们修行路上的基本点伴侣,怎么样使心一路上安稳且愚直地伴随大家,必需花时间演习、操练心。而砥砺心的情势,唯有禅修。禅修有好些个样方法,书中也枚举了部分方式,从当中简单看出仁波切要学习者多去体会修止的心法,精通禅修的秘籍。

  修心之目标,最注重照旧留意彻底转变我们的心念、观念,进而以慈、悲来爱惜本人,善待众生。因而,笔者也关乎慈心与悲心的培育是禅修的基本点。若能以意气风发颗调伏、温驯的心为底工,运用它来生起其他德行就轻便多了。慈祥是修行者最大的财富,心存温和者比贫乏和蔼者的心更慈爱、更通晓付出与宽容。

  最终的成“果”,则印证全数准确精确的拼命,只会形成叁个对象——终究的喜乐。平静是的确的高兴,那是经过见到实相与根除压抑所收获。不管结果什么,所开支的岁月、心力,都会带来大家宏大的利润,那是后生可畏项非常值得投资的神人职业。

咏给·明就仁波切姿色严肃,並且年轻有生机,弘法更是口齿伶俐。此书行文轻巧活泼,所述传说生动有意思,更要紧的是,四处有着仁波切充满灵性的爱心话语,慈心与悲心就是成就者外在的流露。仁波切实为风趣智慧的转世大成就者,由衷祝福咏给·明就仁波切的弘法职业家庭美满!也祈愿全部动物,于心得自在,于法得自在! 

本人的越多文章:

  • 第黄金时代届觉性科学论坛(2015-10-19 15:20:42)
  • 禅修与心得神经科学(2015-10-19 13:58:07)
  • 佛塔的大脑:脑神经可塑性和禅修(2015-10-19 13:41:39)
  • 禅修与正念减压(MBS哈弗) 及相关书籍(2015-07-04 21:49:06)
  • 禅修的正确态度——一些书本的选摘(2015-07-04 15:38:39)

前表现正行之阶梯

现今停止,藏传东正教遍弘于世界,超多伊斯兰教徒知道宁玛巴有殊胜的大圆满法,非常是“且却”——立断秘籍和“妥噶”——顿超法门最为殊胜。但那颇为宝贵奥秘之法,并不是想学就能够获取,亦不是轻便,必须有一定的规格才具达到规定的规范指标。

某个人认为大圆满前进,是早先轻便的底蕴措施,不是很要紧,为何不直接教学大圆满正行呢?因为,大圆满法是九乘方式之顶,犹如七宝楼阁顶上部分的金顶,而前进的修持,正是让自家(接下页)


会晤笔者心

了悟心的含义,即了悟了整整。

——蒋贡·康楚·罗卓泰耶(Jamgon Kongtrul),《要点提纲》

 

自身很希望能够告诉我们:当自家到智慧林布署下来,参预其余七年闭关者后,一切就起来修改了。然则,事实却正巧相反,闭关第一年是自个儿生命中最悲惨的一年,全数作者曾经验过的情感障碍状,如身体紧绷、喉头紧缩、眩晕,甚至团队共修时极度令人侧指标阵阵惊恐感,全面袭来。依据西方的布道,笔者得了旺盛崩溃症(a nervous breakdown)。

  小编今后会说,笔者马上所阅世的,其实应当称为“精气神突破”(nervous breakdown through)。在深居简出时期,因完全不受平时生活苦恼,笔者开掘本身处于大器晚成种一定要一面对对自心的光景。那时候,小编的心可不是日居月诸乐于自己所观察的美景,随着每一种星期过去,小编所看到的心与情结景色犹如变得更其恐怖。闭关第一年接近尾声时,作者算是醒悟到,作者一定要做二个抉择:在接下去的两年当中,笔者是要继续躲在和煦的房子里,依然确实经受老爹及别的老师所引导的真理——无论小编所经历的难题是什么,那都只是根植于本人要好内心的主见和感知的性质。  作者主宰依照他们的教训。一而再八日,笔者待在自个儿的房子里,运用本书稍后会汇报的累累本领禅修。慢慢地,小编最早意识到烦扰本身从小到大的那一个思想和心态,其实是柔弱且须臾即逝的,也意识到坚定于小意思会怎么把平常产生大难题。只是这样沉静地坐着,观看动机和心境怎么着连忙且一时不按逻辑地来来去去。我最先“间接”意识到,念头和心态并不像表相上看起来那样具体或真实。大器晚成旦本人不再相信它们告诉作者的旧事之后,小编开头观望背后的“笔者”——无垠广阔、无限开放的觉性,也便是心的脾气。

  试图以出口捕捉自心本性的直白心得,根本是不容许的事。大家顶多能够说,这种资历最佳平静,经过重新体验而日渐稳步之后,差不离就坚若磐石了。那是因此一切生理、激情和情感景况而散发出来的生龙活虎种纯属安全的体验,以至连常常可能视之为不欢悦的情景也都如此。这种安全的感到不受内外资历的变型影响,是了然东正教徒所说的“欢愉”的最显然措施之豆蔻梢头。笔者很幸运,能在独处的那八日之中瞥见了它。

  二十五日过后,小编走出自身的房间,重新参与团体共修。继续潜心禅修三个星期之后,小编好不轻易击败了自幼唯命是从的心焦感,何况通过直接体验,掌握了上师所指点的真谛。今后之后,笔者的惊愕症再也不曾发火过。而此番体验所产生的安谧、自信和莱芜的痛感,纵然在相通以为压力超大的意况下,也尚未动摇过。笔者所经验的这种转变并不是本身个人的进献,笔者只是用力地一直运用前人传下来的真谛而已。

  出关时自我拾八虚岁,出乎意想不到,泰锡度仁波切竟然任命我为下生机勃勃期的闭关上师,而下风流倜傥期闭关非常的慢将在起来了。不到多少个月时间,我又回去了闭关房,指导噶举承继的开荒进取和进级修持法门(preliminary and advanced practices,编按:即“共与不共诀窍”的修持),引导新来的闭关修行者进入自身风流罗曼蒂克间接选举取传续的如出生龙活虎辙法脉。那时本身即使是足不出户上师,但对自己来讲,那实际上是四个非常难得的空子,让本身能够密集地闭关修持将近7年时光。那叁遍,作者不再惊魂未定地躲在和睦的小房内了。

  第一次闭关临近尾声时,我的阿爸提出作者到智慧林相近的宗萨佛大学(Dzongsar Monastic College)就读一年,泰锡度仁波切也欣然同意了。宗萨佛大学院长是堪千·贡噶·旺秋(Khenchen Kunga Wangchuk),他是一人高校者,在这里前几日,才远从浙江达到India。作者很幸运地能够在他的平素指引下,深入学习伊斯兰教工学和东正教科学。

  守旧佛高校的就学方式和大部分天公高校不一致。在佛高校,学子不能够选课,也不能够坐在舒畅的体育场面或讲堂里,听取教师对一定科指标观念和分解,或写杂谈、考笔试。佛高校学子必需按规定研读众多伊斯兰教大藏经,并且大致每一天都会有“抽考”,老师会从装满学子名字纸条的天球瓶里腾出,被抽到名字的上学的儿童必得立即斟酌某部卓越中有些章节的意义。大家的“考试”一时是作文溜学典籍的评头品足,有的时候则是开诚相见的论争;在此种理论中,老师们狂妄点选学子,针对微妙的种种佛法义理,以不能够预想的标题来挑战学子,须求学子提交精确的答案。

  笔者在宗萨佛大学读书快满一年时,泰锡度仁波切要从头打开全世界巡回讲学,因而将寺庙的管理专门的学问委托给本身,让自身在他的引导下监督古刹的经常活动。其余,他也要本身担负在佛寺里再一次设立佛大学。在新佛大学,作者除了要进修之外,也非得以助理教授的地位从事传授。后来,他又提示作者要引导智慧林接下来几期的四年闭关。由于他对自个儿恩重如山,笔者果断地经受了那些任务。既然他深信本身能做到这个职责,那小编有啥理由疑忌她的调整吗?辛亏作者活在一个有电话的生机勃勃世,能够通过电话直接得到她的教育和提示。

  八年好似此过去了,笔者一头监督智慧林寺务,风流浪漫边在新佛大学中结业、从事教学,并予以闭关学员口传辅导。那五年就要竣事作时间,笔者去了不丹,选用纽舒堪仁波切(Nyoshul Khen Rinpoche)的第一手口传教师。纽舒堪仁波切是大完美教法的师父,具有超自然的洞见、体会明白和本事。笔者从仁波切这里领受到殊胜的“Trekcho”和“Togal”的口传法教,那八个法可略译为“本净立断”和“任运顿超”(primordial purity and spontaneous presence)。这几个法教三次只传给一人学子,作者有幸能够被选上领受这么些法教的直接传续,实在是安心乐意。也因为那样,小编衷心地以为纽舒堪仁波切和泰锡度仁波切、萨杰仁波切,以致本人老爸是本人生命中国电影响最有趣的民间兴办教授。

  领受这一个吗深口传教师的还要,也直接选取了这几个宝贵的大器晚成课——我们为利润旁人而做的拼命,无论程度有些,都会得到千倍回报的求学和扩充机遇。当身边有人心绪低沉时,你所说的每一句和蔼的话语,所赋予的每叁个寸步不移的微笑,都会以风姿罗曼蒂克种意料不到的办法回报到本人随身。至于这种情景是何许爆发及为什么产生的标题,我们稍后再来看看。因为那与本身初始访问整个世界外省,并与今世科学大师们有了越来越直接的同事后,所学习到的生物学和物历史学原理有十分大关系。

 

P16

们登上金顶的步步阶梯。它由此放在最前头,正是因为具有举足轻重的首要,是整套修持最重大的底子。

前进措施,涵摄了显密教法的任何精要,包涵小乘教法的中央――出离心,大乘教法的主导――菩提心,密乘教法的主导――清净见,三乘佛法的精华,都早就次第性、善巧地涵摄在蜕变之中。那是病故的大成就者出于大悲心,为了善巧利润众生,而特地规划。它既是显法又是密法,既是理论又是修行,实际上,它具足了全部圆满的教言,既是向上,也得以算是正行。

编写《大完美前进辅导文》,也正是《普贤上师言教集》(证明1)的巴祖仁波切(注明2),即便有高深的姣好,但仍在上师吉美嘉威纽沽仁波切尊前,听了二十一次的前进。他说:“前进非前进,前进乃正行也。”在《普贤上师言教集》中,他以丰硕善巧的形式,写下了升高的现实观修携带,以此收益了广大众生。从那本书中,种种人随着自身的根器,都能拿到区别的体会精晓,得到相应的调伏忧愁之法。

无论古代或今后,超级多僧侣大德在传记或教言中,都特别注重前进法,不但再三强调,本身也勤快。像龙钦巴大师、吉美林巴大师、巴祖仁波切等高僧大德,都极其保养前进,平生中期维修了不仅二次、一回。有繁多修行人,以致修了五遍、十五次,或是越多,最终才拿走大圆满的参天成就。他们都要如此精进,(接下页)


注:

1《普贤上师言教集》:普贤上师,是巴祖仁波切对上师吉美嘉威纽沽仁波切的中号,因为他对上师有宏大的信心,感到上师与普贤王世尊无二无别。那本实修的辅导文,是吉美嘉威纽沽仁波切的口传教言,由巴祖仁波切记录并聚集成文,是进步等教学言的三个备忘录。

2 巴祖仁波切(1808风流倜傥1887):他是寂天菩萨、观音、夏瓦热大成就者三者无二无其他化身,也可能有上师认证他是吉美林巴大师的“语”化身,是一人具足修证、智慧、慈爱的世襲上师。