当前位置:奇幻城娱乐网址 > 疾病 > 的投资系统,智能时代vs未来简史

的投资系统,智能时代vs未来简史

文章作者:疾病 上传时间:2019-09-30

 

2016年3月9日Google的Alpha Go战胜韩国围棋九段李世石https://zh.wikipedia.org/wiki/AlphaGo%E6%9D%8E%E4%B8%96%E4%B9%AD%E4%BA%94%E7%95%AA%E6%A3%8B

图片 1

第一章:媒介即隐喻

  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological Change by(Neil Postman)

这则新闻引起科技界轩然大波。标志着人工智能的大潮再次涌来!

robust.jpg

“他不是那种为了看时间才看钟表的人”

这句话怎么理解?看时钟看的是分秒,然而分秒在自然界有真实的存在吗?那只是人类对时间的一种计量单位,它把时间从人类的活动中分离开来,自从有了钟表,我们忽视了日出日落,大自然的权威被取代了,永恒自然也不存在。

回到开头那句话,那看时钟的时候还应该做什么呢?要思考!就像上一段一样的思考,对“分分秒秒”这个概念思考,最终我们发现,时钟机械给我们呈现的,是我们自己创造出来的观念,换句话说,“看钟表”就是人类在用自己创造出来的机械和自己对话。

译者注:本文发表于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

放眼历史,欧洲文明之所以后来崛起很大程度上是依靠从古希腊建立起来的思辨的思想和逻辑推理能力。依靠他们从实践中总结出最基本的公理,然后依靠逻辑推理能力建立整个科学大厦。正如笛卡尔所说,大胆假设小心求证。机械思维有两个前提:

注:题图来自wikimedia.org[1]。

“信息是对世界切实明确的说明,媒介,更像是一种隐喻,用一种隐蔽但有力的的暗示来定义这世界”

举个例子:当上帝只存在于《圣经》中的时候,我们脑海中的上帝的形象应该都是不一样的;但是,当上帝存在于越来越多的作品中的时候,或许我们脑海中上帝的想象越来越接近了。

文字是一种媒介,图像是另一种媒介。它们更像是一种隐喻,当你在观看它们的时候,它并没有将上帝的形象强加于我们,而我们的潜意识里的上帝的轮廓却逐渐清晰起来,这就是 “隐蔽但有力的的暗示”。

  ……我怀疑,21世纪将给我们带来的问题,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者进一步讲,比之前的很多世纪所面对的问题更加令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对于新千禧年感到过度焦虑的人们,我在一开始就可以提供一些如何面对它的好建议……

确定性

可能有些读者已经猜到了,这正是火星探测器“好奇”号[2]的照片。不得不说,好奇号在工程设计上将健壮性体现得淋漓尽致。好奇号上配备了两台一模一样的IBM特制电脑,不仅可以承受-55度到70度气温变化,还可以承受1000戈瑞的辐射。两台电脑就是健壮性的考虑。一台运行,一台随时待命。毕竟Erlang语言的创造者Joe Armstrong说过,“要想获得一个可信赖的系统,你需要两台计算机”[3]。好奇号采用的是WxWorks的操作系统[4],这个系统可以认为非常接近于零Bug。WxWorks系统的一个特点就是各个子系统相互隔离,子系统之间的影响更小。好奇号还可以通过两种完全不同的模式和地球通讯,X波段与地球的深空网(DSN)联系,或者使用超高频(UHF)天线通过火星奥德塞号和火星探测轨道飞行器和地球联络。

第二章:媒介即认知论

  • Henry David Thoreau告诉我们的:“所有的发明只是对毫无改进的目标提供一些改进过的方法。”
  • 歌德告诉我们:“一个人,每天,应该尽量听点儿音乐,读一首诗,看一副画,还有,如果可能,说一些有道理的话。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生活不值得过。”
  • Rabbi Hillel告诉我们:“己所不欲,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对你的要求只是公平地做事,热爱仁慈,谦卑地与上帝同行。”

因果关系

这就是健壮性,使得好奇号可以在火星上自主行动,应对各种异常。不仅仅工程设计需要健壮性,投资系统也不例外,同样需要有健壮性的保证。

“对与真理的认识是同表达方式密切关联的。真理不能、也从来没有,毫无掩饰的存在。它必须穿着某种合适的外衣出现,否则可能得不到承认,这也说明了“真理”是一种文化偏见。

如何理解“真理的认识是同表达方式密切关联” ?举个例子:民间口口相传的历史奇闻逸事与正史中记载的事件相比,你更愿意相信哪个?“口口相传”用的媒介是语言,“正史记载”用的媒介是文字,因为正史被记载要经过作者多次斟酌,能成为正史也需要很多人去审阅,而口头上的语言表达更为随性,更容易产生。所以,绝大多数人都会选择相信正史中记载的事情(当然,正史中的事迹也很可能被当权者歪曲,这是个别情况)。这么说的话,即使你说的是真理,但是如果你选择了一条不适合的“外衣”,那么这条真理就很难被大众所接受。又因为不同的时代,会伴随着新媒介的产生,从原始的动作,到口头交流,到文字交流,图像、视频交流,以及如今的互联网,这都会使不同时代对同一条真理存在一定的偏见。

  如果我们有时间(尽管你足够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨和莎士比亚告诉我们的话。道理都一样:我们无法逃避自己。人类的窘境从过去到现在一直就是这样,信奉我们时代的技术变化催生了时代和圣人的、不相关的智慧是一种欺骗。

按照这两个前提,牛顿创造了三大物理定理,爱因斯坦有了相对论。甚至可以说近代西方科学就是基于此创建出来的。

众所周知,“墨菲定理”[5]指出凡是可能出错的必将出错。换句话说,凡是可能遇上黑天鹅的,必将遇上黑天鹅。这是躲不过去的。如果投资系统不够健壮,那么目前的收益率就意义不大,甚至过往的平均收益率也意义不大,因为一个黑天鹅事件就可能让这个投资系统的整体收益全部归零。如果再遇到连续的黑天鹅袭击,那就不敢想象了,别说收益率了,本金甚至都可能出现较大的损失。

尼采说过,任何哲学都是某个阶段生活的哲学。我们应该加一句,任何认识轮都是某个媒介发展阶段的认识论。真理,和时间一样,是人通过他自己发明的交流技术同自己进行对话的产物。

认知论是一门有关知识的起源和性质的复杂而晦涩的学问,上一章中谈及“媒介即隐喻”,隐喻是共鸣的动力,使人们能超脱于媒介而去了解作者所想传达的意思,此时,可以说,媒介即认知论。

正如上一段所说的,每个时代都有新的媒介产生。但并不是说新的媒介的外衣比旧媒介好使,只能说各有特性。比如当下社会,自媒体的公信力显然不及文字(书籍、报纸……)所传播的信息。

  然而,正如刚才提到的,我十分清楚因为我们生活在一个技术的时代,我们有一些具体的问题,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底和弥伽没有、也不能提到的。我没有智慧去说我们应当如何处理这些问题,因此我的贡献必须是界定我们需要了解的事情本身,从而提出问题。我把我的演讲称为《我们需要知道的、关于技术变化方面的五种思想》。

但是... 我们越来越发现这个世界是有不确定性的!上帝也会掷骰子。为了解决这个问题,我们引入信息论中的信息熵的概念~~通过信息中包含的数据来消除这些不确定性;通过数据的相关性来代替之前的因果关系。这也成为了新一代人工智能的核心观点。

因此,理性的投资者都要为最坏的情况做好准备。虽然未来大概率是美好的,但更坏的情况也在等着各位。打造健壮的投资系统迫在眉睫,不容忽视。笔者认为,最起码在这几个方面要开始着手。

第三章:印刷机统治下的美国

  以我30年来对技术变化历史的研究为基础,但我不认为这些是学术的、或难懂的思想。它们是每个关心文化稳定与和谐的人都应当知道的,我把它们告诉你,希望你在思考关于宗教信仰的技术影响时,找到它们的有用之处。

“人工智能”其实并不是新词,它在20世纪中叶就已经被提出https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%BA%E5%B7%A5%E6%99%BA%E8%83%BD

首先,投资者要购买商业保险。这个乍一听感觉风牛马不相及。其实不然。投资是长久之计,不是朝夕之事。商业保险保障的是投资者及其家人,在黑天鹅发生时,有商业保险提供资金补偿,得以保全投资的坚持,而不是中途退出投资。否则可能遇到坚持不到黎明就挂了的场景,那就得不偿失了。

第四章:印刷机统治下的思想

  第一种思想

只是在当初,传统人工智能是希望机器模仿人类的思维方式来解决问题。可惜在这方面一直裹足不前。一直到最近10年,随着互联网、移动互联网的普及,大量的数据被产生,从而孕育了新的大数据驱动的人工智能方式。大数据有信息量大、多维、实时等三大特性。人工智能的核心思想就是通过不断的引入信息从而消除我们所面临的这种不确定性。一个具体实例就是之前提到的AlphaGo。谷歌用数据“喂” Alpha Go,后者所看过的棋谱,以及针对李世石的比赛训练,远超李世石(机器学习)。与此同时在概率论的支持下,每走一步,Alpha Go 都能计算出下一步获胜的概率,从而挑选出最大概率的步骤进行执行。

第二,不建议个人投资者专职做投资,最好还是有一个职业来提供稳定的现金流,保障生活不受投资收益波动的影响。退一步讲,就算投资收益是负的,甚至是好几年投资收益都是负的,依然可以做到生活无忧,几乎不受影响。这就是应对投资这个职业的黑天鹅风险。

“对于印刷机统治美国人思想的那个时期,我给了它一个名称,叫“阐释年代”。阐释是一种思想的模式,一种学习的方法,一种表达的途径。所有成熟的话语所拥有的特征,都被偏爱阐释的印刷术发扬光大:富有逻辑的复杂思维,高度的理性和秩序,对于自相矛盾的憎恶,超常的冷静和客观以及等待受众反应的耐心。到了19世纪末期,由于某些我急于解释的原因,“阐释年代”开始逐渐逝去,另一个时代出现的早期迹象已经显现。这个新的时代就是“娱乐业时代”。”

书中三四章分别讲述了印刷机时代的美国,书籍对美国人物质、精神的影响。书名《娱乐至死》中所说的“娱乐”是指的电视的风靡,人们纷纷抛弃了书本,而去追求这种新兴的(对于那个时代)、直观的、不需多加思考便能理解的新型媒体。然而,过去很长一段时间“印刷机”所带了人们很多的积极的影响却已慢慢逝去,即上面所说的“阐释年代”远去,迎来一个使人们忘记原本的思想方法、学习方法、表达途径的“娱乐业时代”。或许从严谨的“印刷机时代”走向“电视时代”让作者(尼尔·波兹曼(Neil Postman,1931-2003))对二者的落差感到呜呼哀哉,但是如果作者看到如今“网络时代”的“盛景”的时候,不知道他能做何思考。

  第一种思想就是所有的技术变化都是折衷。我喜欢称之为浮士德交易【注1】,技术给予和夺取。这意味着,对于新技术提供的每一个优点,总是有一个相应的缺点。缺点可能超过了优点的重要性,或者优点是值得去为之付出的。这貌似是一个相当明显的想法,但是你会惊讶于有很多人相信新技术是纯粹的恩赐。

无论是19世纪的工业(蒸汽机)革命还是20世纪初的电革命(第二次工业革命),基本遵循的模式就是

第三,从整体资金分布来说,投资于低风险和收益稳健的货币基金应该占居大头。货币基金由于投资标的的限制,只能投资于国债等风险很低收益稳健的产品。大部分资金投在这里,在整体收益上有了基本的收益保障。这里不推荐银行的定期存款及较长期的定期理财产品,原因是流动性受到限制。

第五章:躲猫猫的世界

  你只需考虑一下大部分人对于电脑理解上的激情,你就会发现,他们愿意、毫不掩饰地和持续不断地,颂扬电脑的奇迹。你还能发现,他们完全没有提及电脑的任何负面影响。这是一种危险的不平衡,因为技术的成就越大,它的负面影响也就越大。

老的行业+新技术=新行业

第四,整体资金中的较小部分,可以投资于股市。原因是股市风险和回报都比较高,所以应该占比较小。但需要指出的是,这一部分资金,应该大部分投资于指数ETF基金,而不是主动型投资。这里的逻辑是,可以战胜市场的永远是少数人,其实和市场表现一致已经是中等偏上的水平了。要冲击优秀水平,就靠第五条了。

电报可能已经使这个国家成为“一个社区”,但这个社区却是奇怪的,因为这里住着一群彼此之间出了了解一些最表面的情况外几乎一无所知的陌生人。

促使“娱乐业时代”来临的第一个先锋手就是“电报”,它使信息的传递不收空间的限制,更加的具有时效性。然而,这真的没有什么坏处吗?在此总结本章作者的几个观点:

  考虑一下汽车,对于所有明显的优点而言,它污染了空气,堵塞了城市,降低了自然景观的美丽。或许你会反思药物技术的悖论,它带来了令人惊奇的治疗,但同时,也是某些疾病和残疾的、可论证的根源,在减少身体诊断技巧上发挥了巨大的作用。同样反思一下印刷机所带来的所有智力上和社会上的益处,它的成本也是相应地巨大。

在这次智能时代革命,我们也免不了落入上述这个公式之中。各行各业现在在大数据的影响下正在发生巨变,拥有人工智能的机器人正在接管我们身边的各行各业(不单是体力劳动者,甚至乎是医生律师这种)。可以预见这次智能时代带来的技术革命,在不久的未来,会导致

第五,在第四条中还剩余了一部分资金,这一部分用于以现金方式留在账户里面,不到万不得已不能使用。这个万不得已就是黑天鹅事件。就像2015年股灾和2008年股灾那样的黑天鹅才可以使用。本质上就是在等待黑天鹅发生然后抓住机会顺势扩大收益,对冲第四条中的收益波动。这部分资金基本上一直用不上,一旦用上就是获取超额收益的时候。

1.信息的价值不再取决于其在社会和政治对策和行动中起的作用,而是取决于它是否新奇有趣。电报把信息变成了一种商品,一种可以置用处和意义不顾而进行买卖的东西。

电报的普及,使我们能大大缩短“事情发生”到“知道事情发生”之间的时间差,,同时也解放了我们的视界,然而,相对于传统的报纸相比,电报内容的质量和用途却大打折扣。“报纸的财富不再取决于新闻的质量或用途,而是取决于这些新闻来源地的遥远程度和获取速度”。是的,印刷机时代报纸实效性不及电报,但是其文字“散发出震撼人心的魅力,愉悦着人们的耳朵和眼睛,这是’阐释时代’的绝唱”。商人把新闻来源地的遥远程度和获取速度当作噱头,人们似乎以一种不去了解就显得自己落后于时代的心态去接受这些新闻。但是,那些确实一些脱离大事件背景的片段,如果单纯的只了解这些片段,则显得毫无意义。

举个例子:当一则苏格兰独立运动的消息传来,而你不知道苏格兰在哪?苏格兰为什么来独立?能否独立?……这时,这一条苏格兰独立运动的消息对你来说一文不值,如果想要这条消息变得有价值,何不去阅读那些能够为你叙述整件事件来龙去脉的文章,同时拥有见解独到的文章呢?而这些文章往往藏身于权威报纸杂志中,但可悲的是,很少人愿意这么做,因为他们了解这条消息只是想让别人觉得他“与时俱进”、饭后说话时能插几句话罢了。而这,就是“娱乐业时代”的特征,一群一无所知的陌生人。

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是它把诗歌变成了一种吸引人的、优秀的交流形式。它给我们带来了演绎科学,但是它把宗教敏感性简化成了一种稀有的迷信。印刷给我们带来了国家意识的现代概念,但是把爱国主义转化成了一种肮脏的、即使不是致命的情感。甚至我们可以说,用本国语印刷的圣经产生了上帝是英国人、或德国人、或法国人的印象——也就是说,印刷把上帝简化成了一个当地君主的规模。

“2%的人将控制未来,成为他们或者被淘汰,成为他们不只是都要做这类工作,而是接受一个新的思维范式,利用好大数据和机器智能”。这是因为每次科技变革都需要两代人的时间来消化。(第一次工业革命在“消化期间”整个欧洲动荡,产生了号召暴力革命的马克思主义。第二次工业革命在“消化期间”在美国产生了极大的劳资对抗)

最后,在第五条中的黑天鹅发生之后,上面的现金开始入市时,需要遵循一个原则,那就是逐步加仓,而且,后续加仓的成本必须高于上一次的加仓成本。这是一条铁律。这个铁律严格控制了入市的风险,最小化入市时的时机风险,防止了越跌越买,结果越买越低的情况发生。

2.你心中有很多想法,但你除了把这些想法提供给记者制造更多新闻外,你无能为力;然后面对你制造的新闻,你还是无能为力。

或许你有一种“运筹帷幄,决胜千里之外”的自信,面对每一条新闻都有自己独到的见解,但是你不是记者,你只能期待着有一天走在街上,能有一名采访你,然后你洋洋洒洒的表达完自己观点。然而,对于记者来说,他只是多了一条新闻,也就是说,你对新闻的观点,还是新闻,你无能为力。当然,现今的互联网,人们处在一个Web 2.0 时代,人人都可发声,这是一个极大地改善。

  或许我能够表达这个思想的、最好的方式就是说“一种新技术能够做什么”没有“一种新技术不能做什么”重要。的确如此,后者更重要,恰恰因为它是如此频繁地被问到。那么,一个人可能会说,关于技术变化的、一个老练的角度包括了一个人对于由那些没有历史意识的人提出的乌托邦和救世主的愿景的质疑,或者文化所依赖的不稳定平衡。事实上,如果我说了算,要是有人不能说出他或她所了解的字母表的社会和物理影响、机械钟表、印刷机和电信技术的知识,我将禁止这个人讨论新的信息技术。换句话说,要明白伟大技术的成本方面的东西。

当然为了实现大数据驱动下的人工智,我们现在面临的挑战也是显而易见的。

Taleb的书《Antifragile》[6]就是专门讲如何打造健壮的系统,而且不局限于投资系统,还包括职业系统等。笔者正在读这本书,很多观点笔者很是认同,相见很晚,很是佩服。

3.它带给我们的是支离破碎的时间和被剥削的注意力。

这一条相信每个人都能感同身受,通过这些片段的新闻,我们了解每件事,但都只是看到了表面,我们放弃了思考,习惯了接受。“信息-行动”的天平向信息那边倾斜,信息的输入很大,但是行动的很少,或者说只停留在口头上,(这就是常说的“Keyboard man”),然而这毫无价值。同时,这些事情很大程度都跟我们没关系,“过去我们为了解决生活中的问题而搜寻信息,现在是为了让无用的信息派上用场而制造问题。”

同时,电报也使得公众的对话有了明显的转变:“其语言是新闻标题的语言——耸人听闻、结构零散、没有特别的目标受众。新闻的形式类似口号,容易被记住,也容易被忘记”

  第一种思想就是文化总是为技术付出代价。

这么庞大的数据如何存储?

总的来说,投资系统虽然重要,但是健壮的投资系统才是更重要的。无论读者是否热衷于投资这个行业,健壮的系统总是更好一些。脆弱是无处不在的,只有正视它们,并想办法让自己的系统更加健壮,除此之外,别无他法。

摄影跟书写是有本质区别的:

  第二种思想

在大数据的帮助下,我们可以全方位理解一个人(构建一个虚拟的网路人),但是如果这种技术被不恰当运用,后果也是不堪设想;

参考资料

  1. Wikimedia https://commons.wikimedia.org
  2. 好奇号 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%BD%E5%A5%87%E8%99%9F
  3. 火星车上的代码 http://www.ituring.com.cn/article/16959
  4. WxWorks https://zh.wikipedia.org/wiki/VxWorks
  5. 墨菲定理 https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E6%91%A9%E8%8F%B2%E5%AE%9A%E7%90%86
  6. 《Antifragile》https://book.douban.com/subject/10545758/

1.摄影是一种指描述特例的语言,在摄影中,构成图像的语言是具体的。与字词和句子不同的是,摄影无法提供给我们关于这个世界的观点和概念,除非我们用自己的语言把图像转化成观点。

  这就导致了第二种思想,新技术的优点和缺点从来不会在人群中均衡地分布。这意味着每一种新技术都会让一部分受益,并给另一部分人带来伤害。甚至有一些人压根就不会被影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说过“上帝最高的、最大程度上的恩惠的行为,而福音就是这样向前推动的。”把上帝的话放在每一个基督徒的厨房餐桌上、放在大规模生产的书本上,这逐步降低了教会圣统治的权威,加速了神圣罗马教会的分裂。当时的新教徒对这个发展感到欢呼。天主教对此感到忧心忡忡而暴怒。既然我是犹太人,如果我活在那个年代,很可能我也没有什么好办法,因为一场大屠杀是由马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有什么区别。

大数据信息安全问题。

2.照片没有句法,这使它无法同这个世界理论。

可能上面的观点对于摄影爱好者还说一下子很难接受,文字是艺术,摄影也是艺术,这是不可否认的。但是,如果摄影脱离其相应的意境还能叫做艺术吗?

举个例子,《蒙娜丽莎》如果放在街边,路人可能只是会觉得这只是一副画的不错的画像。但是,将《蒙那丽萨》带入到欧洲中古世纪的黑暗下、文艺复兴时期人文精神的唤醒的那个环境下,它的价值才会真正体现出来。

所以,一副画、或是摄影,需要赋予它背景,而这是它自身做不到的,但是文字就可以,它自身就能将读者带入它创造的背景之中,此外还能准确的表达出作者的想法,从而不会造成误解。但摄影就做不到,他只能让看客自己去臆想。所以,如果除去意境,对于图像,“在它们的语言中,没有关联,没有语境,没有历史,没有任何意义,他们拥有的是用趣味代替复杂而连贯的思想

  让我们看另外一个例子,电视,尽管如此,我这里应当立即加上很少有人没有被电视在一到两个方面影响到的情况。在美国,电视的影响要比其它任何地方都要深入,很多人把电视看做是一个恩赐,不只是那些领着高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里的执行官、技术人员、主任、新闻播音员和表演者。另一方面,从长期看,电视或许也把学校老师的生涯带到了终点,因为学校是印刷机的发明,必须在印刷的字在将来有多大影响的事情上共进退。当然,电视消失是不可能的,但是那些对电视的出现充满激情的学校老师常常让我的脑海显现一幅画面,某个世纪转折点的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的业务会因此而提升。我们现在知道他的业务没有因此而提升;它开始过时了,或许一个聪明的铁匠明白这一点。

再往深处考虑,《未来简史》中提到随着大数据人工智能的发展,电脑的思维逐渐可以取代人类(简单的例子就是AlphaGo的围棋水平已经天下无敌了,那么要下棋,你是听自己的判断还是听AlphaGo的建议?)按照人类的惰性,人类会慢慢依赖这种有人工智能的机器。最后很多人类就会变成了机器的牵线木偶。更可怕的是所谓“无用阶级”的产生。这批人由政府养着,但是又没有办法找到工作(因为他们的工作被机器替代)由于人微言轻所以他们或着的唯一价值就成了为人工智能提供数据。但是那2%掌握人工智能的人就会慢慢成为超人类(这也就是为何《未来简史》这本书的英文名称叫做) 当想到我们人类是怎么对待低等生物的,再想想 超人类vs无用阶级 我背上突然有了一丝凉意。

这些电子技术合力迎来了一个崭新的世界——躲猫猫的世界,在这个世界里,一会儿这个,一会儿那个进入你的视线,然后又很快消失。这是个没有连续性、没有意义的世界,一个像孩子们玩的躲猫猫游戏那样完全独立闭塞的世界。但和躲猫猫一样,也是其乐无穷。

如今,政治、经济、环境、教育……话题都能够在电视上找到,它俨然已成为了我们认知的工具,我们甚至只顾着接受,而忘了思考,“比如思考“电视是如何影响我们的”,但这个问题已经成为了一个很奇怪的问题,就像耳朵和眼睛是如何影响我们的一样”。在三、四章中,我曾写道,如果作者看到现今这个互联网的世界后他会怎么想,这本章中,作者就有提及电脑,虽然那时候电脑不及现今,但是电脑是未来的趋势已是共识,但作者写到:“关于电脑的一个重要的事实就是,我们对于它的任何了解都来自于电视。电视已经赢得了’元媒介’的地位——一种不仅仅我们对世界的认识,而且决定我们怎样认识世界的工具”。所以在作者看来,电脑是电视的扩展,虽然本书《娱乐至死》的背景是电视时代,但是从作者的观点来说,电脑时代和电视时代是有很大相似性的,在阅读本书的时候也感觉到这说的正是我们当前,而不仅仅是20世纪的美国。

注:

* 不定期更新中……

* 文中粗体为原文。

* 谢绝转载。

* 非专业人士,纯属个人观点,欢迎讨论,建议讨论前将该书读一遍,因为可能因为我的表述问题而造成你的误解,书本讲的会更详细些。

  问题还在这里,它从来没有远离对技术变化有了解的人的想法:具体是哪些人从新技术的发展中受益了?哪一部分团体,哪种类型的人,哪种行业得到了恩惠?当然,哪个团体的人因此受到了伤害?

  当我们思考电脑技术的时候,这些问题应该总是存在于我们的想法里。毫无疑问,电脑已经、并且将来仍然对军队、航空公司、银行或税收机构之类的大型组织产生有利的影响。同样清晰的是,电脑对于物理和其它自然科学的高级研究人员是不可或缺的。但是,电脑技术对于相当一部分人的好处到底到了哪种程度呢?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在进入了其他大部分人的生活了吗?这些人已经让他们的私人事务更容易地被强大机构访问。他们更容易被追踪和控制;他们受到了更多的检查,越来越对关于他们的一些决定感到困惑。甚至他们被简化成了纯粹的数字对象。他们被垃圾邮件淹没了,他们成为了广告公司和政治机构容易击中的目标。总之,这些人是电脑大革命当中的失败者。

  当然,包括其它的电脑公司、跨国企业和国家政权在内的胜利者,将鼓励失败者对电脑技术葆有激情。这是胜利者的手腕,因此刚开始的时候,他们告诉失败者,借助个人电脑,每个人都能够让支票本更加清晰、更好地追踪账单,做出更加合理的购物清单。

  然后,胜利者还告诉他们,在家里投票、在家里购物、在家里得到他们想要的娱乐,是完全有可能的,这样就能让社区生活变得不必要了。当然,如今的胜利者一直在说信息时代,总是暗示我们拥有的信息越多,我们就越能更好地解决重大问题——不仅仅是个人问题,而且还有大规模的社会问题。

  但是,这一切是真的吗?如果世界上有个孩子在挨饿——的确有挨饿的——那不是因为信息不够多。我们很早就知道如何生产足够多的粮食来喂饱地球上的每个人孩子,可为什么我们还让如此多的孩子挨饿呢?如果我们的街道上有暴力,也不是因为我们的信息不足。无论妇女是否受到虐待,离婚、色情表演和精神疾病是否还在增加,都和信息不足没有任何关系。我敢说,那是因为其它一些东西正在失去,我不认为我不得不告诉观众它是什么。谁知道呢?

  如果我们被其蒙蔽了双眼而让我们不能真实地看到问题出在哪里,那么这个信息时代或许将成为祸害。这就是为什么我们要经常问问那些激情地谈论电脑技术的人们,你为什么要这样做?你代表了谁的利益?你希望给谁力量?你想从谁那儿扣除力量?

  我不是要归咎于这是谁的错,更不要说谁有险恶动机。我只想说,既然技术让某些人受益了,并且伤害了其他人,那么这就是必须要经常被问到的问题。总之,在技术变化过程中,总是有胜利者和失败者,这就是第二种思想。

  第三种思想

  下面是第三种。每种技术内部,都包含了一种强大的思想,有时候是两种或三种强大的思想。这些思想经常隐藏在我们的视野之外,因为它们多少有些抽象的特定。但是,这不应该意味着它们不会有实际的影响。

  或许你对这句谚语比较熟悉:一个拿着锤子的人看谁都像钉子。我们可以这样做个延伸:一个拿着铅笔的人看谁都像句子,一个拿着相机的人看谁都像图像,一个持有电脑的人看谁都像数据。我不认为我们需要对这些格言玩文字游戏。但是它们引起我们警觉的是,每种技术都有偏见。像语言文字本身,它总是鼓励我们赞同和尊重某些观点和成就。

  在没有书写的文化里,人类的记忆最重要了,就像包含了积累的数个世纪的口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们知道了3000句箴言。但是在有了书写的文化里,这种记忆的壮举被视作浪费时间,箴言只不过是不相关的幻想。写作的人钟情于逻辑上的组织和系统化的分析,而不是箴言。电信行业的人热衷于速度,而不是反省。电视行业的人看中及时性,而不是历史。

  对于电脑行业的人,我们要说什么呢?或许我们能说他们关注信息、而非知识,也绝不是智慧。的确如此,在电脑时代,智慧的概念可能和知识一起消失。

  每种技术都有一套哲学,体现在技术如何让人们使用它们的想法,体现在它让我们用身体做什么,体现在它改变了世界,体现在它放大了我们的感觉,体现在它忽视了我们的情感和智力趋势。这种思想就是伟大的天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所认为的概括和主旨,他创造了著名的句子,“媒介即是讯息(The medium is the message)。【注5】”

  第四种思想

  技术变化不是添加剂;它是生态上的东西。我能够用类推法更好地作出解释。如果我们把一滴红色染料放入一杯清水里,会发生什么呢?我们是得到了一杯清水和一滴红色染料吗?明显不是这样。我们给每个水分子做了新的染色。这就是我说的生态变化。一种新媒体不会增加什么;它改变了一切。

  在1500年,在印刷机发明之后,你不会再有老的欧洲+印刷机,你有了一个不同的欧洲。有了电视之后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治运动、每个家庭、每个学校、每座教堂、每顿午餐、每个行业等等,都做了一个新的染色。

  这就是我们为什么要当心技术革新。技术变化的影响总是大范围的,经常是不可预知和不可逆转的。这也是我们为什么要怀疑资本家的原因。理论上,资本家不仅仅是个人风险承担者,而且更重要的,他还是文化风险承担者。他们当中最具创新和勇敢的人希望充分地探索新技术,而不太在意哪些传统在这个过程中被推翻,也不会在意如果没有这种传统,某种文化是否还能起作用。总之,资本家是激进分子。

  在美国,大部分重要的激进分子一直都是像贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些人毁坏了19世纪,创造了20世纪,这就是为什么我觉得资本家被认为是保守的是难以理解的。或许那是因为他们倾向于穿着黑色西服和灰色领带。

  我相信你理解我所说的这一切,我不是为社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地受到观察和约束。可以肯定的是,他们在谈论家庭、婚姻、虔诚和荣誉,但是如果被同意以最充分的经济潜能探索新技术,他们可能会打破让这些思想成为可能的习俗。我在这里只能给出两个例子,引自美国在技术上的遭遇。第一个例子关注教育。我们或许会问,谁对本世纪的美国教育产生了最大的影响?如果你认为是JohnDewey或任何其他教育泰斗,我必须说你完全错了。最大影响是那些位于新泽西州纽约郊区的普林斯顿里的、身着灰色西服的默默无闻的人。在那里,他们开发和推广了最为著名的标准化测试的新技术,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试重新定义了我们一直所说的学习,导致我们重新组织课程以适应测试。

  第二个例子关注我们的政治。现在已经很清楚了,对我们时代的美国政治产生巨大激进影响的人不是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹着卡尔马克思巨著的学生持异见者。改变美国政治本质的激进分子是身穿黑色西服和灰色领带的企业家,他们管理者美国巨大的电视产业。他们不是故意把政治演说变成一种娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可能的,他们不是故意把政治运动缩减为一场30秒的电视广告。他们尽量在做的一切都是让电视成为一台大范围的、不眠的挣钱机器。这个过程中,他们破坏了真正的政治演说,他们不感到担心。

  第五种思想

  我现在要谈论第五种思想,也是最后一种思想,那就是媒体正变成神话。我使用这个词语的意义在于,它被法国文学批评家罗兰巴特用到,他用“神话(myth)”这个词语指代一个通常的趋势,那就是我们把技术创新看做好像是上帝赐予的,好像它们是事物自然秩序的一部分。

  我时不时地问学生,他们是否知道字母表是什么时候发明的。这个问题让他们感到惊讶,好像我在问云和树是什么时候发明的。字母表,他们相信,不是被发明的东西。它们本来就有。人类文化的很多产品都是这样,而且没有比技术更有连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们已经达到了神化的状态,因为它们被视作自然的馈赠,而不是在一个特定的政治、历史环境下的人工制品。

  当一种技术成为神话时,它常常是危险的,因为它会被自然地接受,因此就不容易敏感到去修改或控制。

  如果你向普通美国人提议,电视广播直到下午5点才开播,然后在晚上11点停止,或者建议不应该有电视广告,他将认为这个想法是荒唐的。不过,不是因为它不同意你的文化议程(cultural agenda),他认为荒唐的原因在于,他假设你在建议改变固有的东西;就好像你在建议太阳应该在上午10点而不是6点升起。

  无论我在什么时候讨论技术变成神话的能力,我都会想起教皇保罗二世的评论。他说,“科学能够净化宗教里的错误和迷信。宗教能够净化科学里的盲目崇拜和不真实的绝对事物。”

  我的意思是,我们对于技术的热情可以转化成一种盲目崇拜的形式,我们对其恩惠的信仰能够成为不真实的绝对事物。

  审视技术的最好方法就是做为一个外行的入侵者,记住技术不是上帝计划的一部分,而是人类创新和盲目自大的一部分,它是好是坏完全取决于人们对技术为我们做了什么和技术对我们做了什么的意识。

  结论

  好了,这就是我的关于技术变化的五种思想。

  • 首先,我们常常为技术付出代价;技术越伟大,代价就越大。
  • 第二,总是有胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他们才是真正的胜利者。
  • 第三,每个伟大技术里面都嵌入了认识论、政治或社会偏见。有时候这种偏见对于我们的优点是有重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的传统;电信技术消灭了空间;电视使词语蒙羞;或许电脑将降低社区生活的重要性,等等。
  • 第四,技术变化不是添加剂;它是生态上的,这意味着,它改变了一切,因此重要到了不能完全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术越来越成为神话;被感觉为事物自然秩序的一部分,因此更倾向于控制我们更多的生活,而不是给我们带来好处。

  如果我们有更多的时间,我能够提供一些另外的关于技术变化的重要资料,但是目前我支持这些思想,并以此作为结束。

  过去,我们以梦游的方式经历了技术变化。我们没有喊出来的口号一直都是“技术高于一切”,我们一直愿意改变我们的生活来适应技术的要求,而不是文化的要求。这是一种愚蠢的形式,尤其在大范围的技术变化的年代里。我们需要睁大双眼继续前行,让我们很多人利用技术、而不是被技术所利用。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the Devil),又称魔鬼条约或浮士德的交易,是西方广泛流传的文化主题。与之相关人物浮士德、梅菲斯特是为人熟知的基督教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的主要发起人,基督教更正派信义宗教会(即路德宗)的开创者,曾是罗马大公教会奥斯定会的修士。提倡因信称义,反对教宗的权威地位。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的发展。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’ Medici,在位期间:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世是洛伦佐·德·美第奇的第二个儿子,佛罗伦萨共和国统治者。在他任内的1517年,马丁·路德贴出《九十五条论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大著名哲学家及教育家,曾在大学教授英国文学、文学批判及传播理论,也是现代传播理论的奠基者,其观点深远影响人类对媒体的认知。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即是讯息”是由加拿大学者马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是人们理解一个讯息时会受到其传播方式的影响,传播媒介的形式本身早嵌入了该讯息当中,讯息跟其传播媒介之间有着共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国商业无线电和电视的先趋和企业家。被誉为美国广播通讯业之父。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

来自:www.labazhou.net

 

本文由奇幻城娱乐网址发布于疾病,转载请注明出处:的投资系统,智能时代vs未来简史

关键词: